کیا ہندو اصلاح پسند ہندو مخالف ہیں؟ – اخبار۔

ہندو مذہب ، دوسرے مذاہب کی طرح ، قدیم زمانے سے ہی اپنے اندر اور باہر سے چیلنجوں کا سامنا کر رہا ہے۔ ہندوتوا ایک جدید ایجاد ہے اور ایک دائیں بازو کی عسکری قوم ریاست کا تصور ہے جو کہ 1648 میں ویسٹ فیلیا کے معاہدے کے ساتھ آنے والی قومی ریاستوں کی آمد سے پہلے ممکن نہیں تھا۔ کچھ مسلم مفکرین نے تحریک پاکستان کی مخالفت بھی کی۔ اسی طرح ، یہ بتاتے ہوئے کہ اسلام میں کسی قومی ریاست کی کوئی منظوری نہیں ہے۔

‘عالمی ہندوتوا کو ختم کرنے’ پر تین روزہ بین الاقوامی کانفرنس اتوار کو ہندو مذہب کے بارے میں اہم بصیرت کے ساتھ اختتام پذیر ہوئی ، لیکن ان مباحثوں نے حالیہ اور دور ماضی میں کیے گئے اسی طرح کے منصوبوں اور تنقیدوں کی خرابیوں کی یادوں کو بھی تازہ کردیا۔

کانفرنس کا ایک نتیجہ یہ تھا کہ ہندو ازم پر تنقید کرتے ہوئے عسکریت پسندانہ فلسفہ 1930 کی دہائی کے یورپی فاشزم پر ہندوؤں کا نمونہ بناتا ہے (اگر یورپی یہودیوں کو ہندوستانی مسلمانوں اور عیسائیوں سے نفرت کا نشانہ بنایا جاتا ہے) نامکمل رہے گا اگر بی آر امبیڈکر کی تباہی کا مطالبہ ہندو ذات کا نظام سنا ہی نہیں گیا۔ امبیڈکر نے سب کے لیے مساوی اور سیکولر حقوق کے لیے مہم چلائی ، جس کا آغاز دلتوں کی ہندو ازم کے برہمنائی گرفت سے اور عورتوں کی پدرسری طبقے سے آزادی سے ہوا۔

پڑھنا: ہندوتوا کو کیسے ختم کیا جائے؟

کانفرنس کے منتظمین نے احتیاط برتنے کی پیشکش کی۔ “ہندوازم اور ہندوتوا کو مساوی کرنا تنگ ، جنونی اور تخفیف پسند تخیل میں پڑنا ہے ، جو مذہب کے متنوع طریقوں ، دائرے کے اندر بحث اور دیگر مذاہب کے ساتھ اس کے تعامل کو مٹا کر ہندوازم کو اہم بناتا ہے۔ اگر شاعر اے. جیسا کہ رامانجن ہمیں تین سو رامائن کو قبول کرنے کی اہمیت کی یاد دلاتا ہے ، ہندو مذہب اس پیچیدگی کو یک سنگی فاشزم میں مٹانے کی کوشش کرتا ہے۔

ہندو مذہب جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ آج سے ہی اس کا آغاز ہوا ہے۔

ایک علمی مداخلت نے ایک کم مباحثہ دلیل کو جنم دیا جس نے ہندوتوا کے پیروکاروں اور مقبوضہ فلسطین میں بسنے والے طبقے کے یہودیوں کے مابین بہت سی مماثلتوں کو واضح کیا۔ اکانکش مہتا نے خاص طور پر ہندوتوا خواتین کارکنوں اور یہودی آباد کاروں کے درمیان مساوات پر توجہ دی۔ انہوں نے طالبان اور ہندوتوا کے طریقوں کے درمیان اس وقت مبالغہ آمیز موازنہ کے لیے ایک مختلف نقطہ نظر پیش کیا۔ ان کا نوآبادیاتی منصوبہ اور ہندو ازم اور صیہونیت کی معاشی بنیادوں کے ساتھ ساتھ دونوں گروہوں میں چھپی ہوئی سماجی اور صنفی غلطیاں بھی قابل ذکر مماثلت پیش کرتی ہیں۔

امبیڈکر نے نوٹ کیا تھا کہ ذات کے علاوہ ہندو مذہب کی کوئی خاص خصوصیت نہیں ہے۔ یہاں کافر مخالف ہندو فرقے تھے اور دیوتاؤں اور تصاویر اور فطرت کے پرستار تھے۔ بنگال میں ، وہ درگا کو برائی کا قاتل اور اپنے پیروکاروں کا محافظ سمجھتے ہیں۔ اتر پردیش کے علاقوں میں یہ کردار ہنومان – سنکٹموچن کو دیا گیا ہے ، جو ذاتی اور سماجی رکاوٹوں کا راستہ صاف کرتا ہے۔ مہاراشٹر میں ، گنپتی پیروکاروں کو پریشان کرنے والی رکاوٹوں یا رکاوٹوں کو ہٹانے والا ہے۔

امبیڈکر نے ان ہندوؤں کو درج کیا جنہوں نے مسلم رسم و رواج کی پیروی کی ، ختنہ کیا اور اپنے مردوں کو دفن کیا۔ انہوں نے ان مسلمانوں کی طرف اشارہ کیا جنہوں نے برہمن اور مسلم پجاریوں کو اپنی شادیوں کی ایک ساتھ صدارت کی دعوت دی۔ یہ قرون وسطیٰ کی بھکتی تحریک کی باقیات ہیں جسے مسلمان اور ہندوؤں نے خاص طور پر پنجاب میں عام سنتوں کی عبادت میں ملایا۔ ملحد اور توحید پرست بھی ابتدائی ہندو مذہب کے ساتھ ساتھ برہمن طرز عمل میں ویدک دائرہ سے باہر آئے۔ ملحد دنیا کے بارے میں ایک مادیت پسندانہ نظریہ رکھتے تھے اور برہمنانہ رسم و رواج کے مخالف تھے۔ انہیں ایک طبقے کے طور پر بدھ اور مہاویر کے پیروکاروں کے طور پر مسترد کر دیا گیا۔

مجھے جمعہ کے روز ممبئی سے ایک قریبی دوست کا فون آیا ، جو جدید عینک والے جین ہیں۔ “میں آپ کو فون کر رہا ہوں کہ مجھے جو بھی غلطی آپ نے کی ہو اس کے لیے مجھے معاف کر دیں ،” اس نے میری مکمل حیرت سے کہا۔ سمیدھ شاہ نے کہا کہ یہ جین رواج کے دور کا حصہ تھا۔ یہ کئی دنوں تک منایا گیا اور دوستوں اور خاندان سے معافی کی تلاش کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ یہ بحث ایک جین عقیدے کے گرد گھومتی ہے کہ وہ مقامی ہندوستانی ملحد تھے۔ اور چونکہ مہاویر 24 ویں تیرتھنکارا تھا ، جو 600 قبل مسیح میں بدھ کا ہم عصر تھا ، اس لیے یہ دعویٰ کرتا تھا کہ جین ملحد کو ہندو ملحدوں سے آگے رکھیں گے۔

جیسا کہ ہو سکتا ہے ، نکتہ یہ ہے کہ ہندو مذہب ، جیسا کہ ہم آج جانتے ہیں ، اپنے آغاز سے ہی خمیر میں ہے ، دوسرے مذاہب کے برعکس جو امن اور ہم آہنگی کے اپنے اصل مقاصد سے ہٹ گئے ، جیسا کہ سوامی وویکانند نے مشاہدہ کیا ، پاکیزگی ، تصوف اور یہاں تک کہ مسلح اور فرقہ وارانہ شکلیں حاصل کرکے خون بہایا۔

ہندوستان میں تقریبا two دو صدیوں سے ہندو اصلاح پسند ہندو مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ان میں سے رام موہن رائے (1772–1833) سے رابندر ناتھ ٹیگور (1861–1941) تک بنگال کی نشا ثانیہ سب سے زیادہ متواتر تھی لیکن مکمل طور پر کامیاب نہیں تھی۔ سوال یہ ہے کہ: کیا اصلاح پسند ہندو مخالف تھے یا ہندو خوفزدہ ، ایک اصطلاح استعمال کرتے ہوئے جو کہ بہت سے دائیں بازو کے ہندوؤں نے اپنے ناقدین پر ڈالی۔ امریکہ اور بھارت میں انتہا پسند ہندو گروپوں کے حامیوں نے اس طرح کے الفاظ استعمال کیے ہیں اور حریف ہندوؤں کو بھارت کی موجودہ کوشش پر تنقید کرنے کے خلاف دھمکی بھی دی ہے جو کہ دنیا کا ایک عظیم مذہب ہے۔

بنگال کی نشا ثانیہ نے بچپن کی شادی پر پابندی کی حمایت کی ، بیوہ کی دوبارہ شادی اور سائنسی تعلیم کی حوصلہ افزائی کی ، توہم پرستی کی حوصلہ شکنی کی اور ہندو بیوائوں کو اپنے شوہر کی چت پر بیٹھنے پر مجبور کیا۔

تاہم ، بنگال کی کوشش ایک سماجی تحریک تھی جو بڑی حد تک سیاست سے الگ تھی۔ سیاست اور سماجی اصلاحات کی ترکیب گاندھی کے ساتھ پنپنا تھی۔ جب وہ جنوبی افریقہ سے منظرعام پر پہنچے ، نوآبادیات کے خلاف سیاسی منڈل پہلے ہی بنگال سے مہاراشٹر اور پنجاب تک پھیل چکا تھا ، لیکن اس نے ایک واضح ہندو شکل اختیار کر لی تھی۔ مذہب کا استعمار مخالف متحرک ہونے کے لیے استعمال نے بھی مولانا آزاد جیسے مسلم رہنماؤں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ انہوں نے مسلمانوں کو کانگریس میں شامل کرنے کے لیے ترکی میں ہونے والے واقعات پر بنگال ماڈل کا اطلاق کیا۔

گاندھی نے ہندوؤں اور مسلمانوں کو اکٹھا کرنے کے لیے مذہب کو استعمال کرنے کی کوشش کی ، لیکن ہندو مذہب کی اصلاح کی ان کی کوشش کو امبیڈکر نے خالی کر دیا ، اور ایک فاشسٹ پروجیکٹ کے لیے ساورکر اور گولوالکر جیسے رہنماؤں کو بھی کمزور کر دیا۔ تو یہ پوچھنا غلط نہیں ہوگا: اگر امبیڈکر ہندو ذات پات کے نظام کو ختم کرنے میں ناکام رہتا ہے تو ، اس امکان کے کیا امکانات ہیں کہ ہندوتوا کا یہ خطرناک منصوبہ دانشورانہ سوچ کے ساتھ ختم ہو سکتا ہے؟

مصنف دہلی میں ڈان کے نمائندے ہیں۔

javadnaqvi@gmail.com

ڈان ، 14 ستمبر 2021 میں شائع ہوا۔